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新華社台北３月２１日電（记者 李慧颖 李凯）台灣少数民族诗人莫那能是台灣诗坛颇具特点的诗人，他虽因眼疾而失明，却创作不辍，以歌吟口述的方法，书写着台灣少数民族的运气，留意着國度同一的将来。
莫那能生于１９５６年，是台东达仁乡的排湾部落人。他的青年时代，正值上世纪六七十年月，那时，在台灣社會转型和本钱打击下，大量台灣少数民族青年被卷入劳動力市场。莫那能也像大大都台灣少数民族青年同样，来到都會底层，做過砂石匠、捆工、搬运工、尸身洗濯工，在持久贫苦劳顿的糊口重压下，他罹患眼疾而终至失明。
山地家园的损坏，社會的榨取和族群的轻视，让台灣少数民族青年沉溺在社會最底层，遭受着各种曲折不公和磨难辱没。
“從我踏到平地都會的第一步，就被职介所的生齿估客骗走了身份证，被关在茅厕里，酿成任人喊价的劳力。”莫那能回想那段遭受时说，“榨取者的左券，就像锁链、鞭子同样套牢着弱者的运气，鞭打咱们的身體。”
１９７４年，莫那能结识了以聞名作家陈映真為代表的关切底层、请求两岸同一的《夏潮》杂志的常识份子，由此他投入了各类抗争社會不公的活動，特别是存眷台灣少数民族的活動。
莫那能的创作始于一次偶尔的作家朋侪集會中。“那时是１９８３年，一次朋侪集會，酒喝到一半我就起頭部按摩器,头唱歌。”他回想说。莫那隱適美,能即兴而唱，抒發着本身内心的感觉，朋侪们听了忽然就跳起来讲：“这就是诗啦！”
次日，大师把莫那能唱的歌记下来，一块儿會商点窜，构成“山地人诗抄”，在《东風诗刊》创刊号上颁發，遭到了遍及存眷。
“不是太阳已下山，也不是眼睛已失明，而是我瞥见我瞥见我瞥见，那面具底下狰狞的脸儿，狰狞的脸。在这孤寂的夜晚，我的泪流绵绵，是由于我听见、听见同胞的抽泣。”——莫那能至今仍记得这首童贞作。
情動于衷發而為歌，这是莫那能為同胞们的悲苦伤痛而歌，為社會的公允公理而喊。從此，莫那能以本身的诗句，写下了台灣少数民族所蒙受的各种困厄危难。
在《亲爱的，奉告我》《流离》《来，干一杯》中，莫那減肥方法,能别离叙写了邹部落青年汤英伸等多位少数民族离乡後的遭受。他们来到都會，在最远的航船、最高的鹰架、最深的地底、最暗中的房间里事情，历经苦难而没法扭转运气，无一不因此灭亡的方法闭幕他们在都會底层的糊口。
對付部落崩溃、文化掉的忧愤，也一样在莫那能的诗作中有所表达。在介入台灣少数民族权力促成會的勾當时，莫那能创作了《规复咱们的姓名》：“從‘蛮人’到‘山地山胞’／咱们的姓名／垂垂地被遗忘在台灣史的角落／從山地到平地／咱们的运气，唉，咱们的运气／只有在人类學的查询拜访陈述里／遭到慎重的看待与关切／……／若是有一天／咱们回绝在汗青里流离／请先记下咱们的神话与传统／若是有一天／咱们遏制在本身的地皮上流离／请先规复咱们的姓名与庄严。”
莫那能的诗作是其即兴讴歌时的“填词”，这源于糊口在山间海边台灣少数民族部落的文化传统，他们没有文字却“早晚讴歌不停”，用歌声表达悲喜，刻画糊口乃至叙事记史。“部落的歌，也是部落的文學，更是民族的文化。”莫那能说。
“台灣少数民族的创作应當被纳入中國文學體系。”莫那能说，“在我的少年时代，《三國演义》《七侠五义》是黉舍里為数未几的读物，也是咱们这些部落孩子能接触到的唯一的文學作品。它们构成為了我最初的文學滋養和文化烙印。”
上世纪九十年月，莫那能第一次来到大陆，他的诗作走出了台灣的山海，起头呈现黄河长江的意象。在《焚烧》这首诗里，莫那能写下了大陆之行的感觉：“无数小溪汇成庞大的声音，它叫大河。无数民族汇成庞大的声音，它叫中國。我是少数民族的一支，我是人民，我是小溪……”。
大陆之旅让莫那能熟悉到，台灣少数民族文學应當扎根于更深挚的民族文化的泥土中，台灣少数民族的运气与中華民族的出路痛痒相关。多年来，由莫那能担當會长的夏潮结合會等，一向全力支撑促成两岸同一、鞭策两岸人民的交换。
“我等待着两岸同一，等待实在现民族同等，这才是台灣少数民族真实的规复”。莫那能说。
２０１０年６月，中國作家协會初次吸纳了３位台灣會员，莫那能是此中之一。
正如台灣作家蓝博洲的评论：“阿能的诗，是他小我的生命史，也是他的家属史；既论述了排湾人流浪沉溺的遭受，表示了他们對不公不义社會的叫嚣与抗议，也依靠了他@小%19289%我對故%Zg39m%國@的想望。经由過程他的诗，咱们可以理解暗地里包含的台灣的汗青。” |
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發表於 2021-2-26 13:11:30
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